原标题：稽胡：我不是匈奴人，我是黄帝的后人，鬼方、猃狁、狄是我的兄弟

“稽胡”是黄帝的直系后代？他们不是匈奴、杂胡，他们到底是谁？

郭峰（书房记特约作者）

老郭的“狄人系列”就要讲完了。

我们回头看，4300年前，炎黄部落生活在太行山以西的广大地区，占了大半个“中国”；夏商时期，鬼方占踞中国北方；西周出现猃狁、玁狁、薰育、荤粥等民族，无论字怎么写，发音差不多，让我们还联想到“轩辕”；其后，山西北部和陕北出现林胡、楼烦等民族。到春秋战国，狄人正式登场，狄人还分赤狄、白狄、长狄等诸狄；后来，长狄到河南东、山东西建了众多小国，其中一支在高青建了“鄋瞒国”；战国时，一部分鲜虞人翻越太行山，到石家庄建了个中山国，成为战国七雄之后的第八雄。

总之是你方唱罢我登场，城头变换大王旗。我们说，无论这些民族旗号怎么打，名称怎么换，实质是一类人，都是黄帝的正宗子孙，是一条根上长出来的茎，一根蔓上结的瓜，只不过发展进程不一，文明程度有别。

步入文明的周，原先也是这些穷兄弟中的一员，只不过他考上了大学，走出穷山沟后，不认原来的穷哥们。

秦统一六国后，在强大的暴秦面前，一切都归于沉寂，接受秦铁板一样的统治。

公元395年，“稽胡”始见于史书。《周书·稽胡传》：“自离石以西，安定（陕北子长）以东，方七八百里，居山谷间，种落繁炽。”这是他们的核心区域，实际活动范围远大于此。

稽胡人生活在偏僻的山区，与汉人和其他民族杂居。他们拒险而守，过着半农半牧的生活，给人的感觉已成强弩之末，势力较小，不成气候。

稽胡是什么人？从哪里来？

《周书·稽胡传》认为：“盖匈奴别种，刘元海五部之苗裔也。”但说得不肯定，接着又说“或云山戎、赤狄之后。”

还有一种观点认为从西域来，是西域诸胡的杂胡。

如果稽胡是匈奴或西域杂胡，那么原来生活在黄土高原的“狄”去哪了？他们不会无缘无故地消失啊。

笔者认为，“稽胡”正是“狄”的后人。

春秋战国时，山西、陕北、甘肃东部生活着戎狄。《括地志》云：“延、银、绥三州，白翟也。”

他们与中原抗衡，渐渐被中原文明征服，逐渐华夏化。未曾同化的部分遁入山区，依然坚持本来的风俗语言，与华夏有异，这就是魏晋南北朝时的所谓稽胡或山胡。

具体理由如下：

一、我们看“稽胡”这族名

“稽胡”，它是“胡”，“胡”就是匈奴人。既然是匈奴，为什么前面要加个“稽”呢？

说明他们与匈奴是有区别的。

这个“稽”，正是“姬”，是黄帝的姓。

这群人中，姓“姬”的特别多，姬三、姬四、姬五、姬六，他们是黄帝的直系后代嘛，当然姓“姬”。汉人与他们接触，听见“姬、姬、姬”的，于是就叫他们“稽胡”。其实，人家是正宗的“姬”，是闪着耀眼光芒的黄帝的姓。

稽胡有一支“步落稽胡”，“步落”是什么呢？

“部落”是突厥语“balaq” 的音译，意思是“鱼”。

“鱼”？马上就让我们想到“獯鬻”“薰育”“鲜虞”，他们不正是“yú”吗？稽胡是“鲜虞（yú）”的后代。

榆林有“鱼河镇”，并不是一条养鱼的河，很可能是“鲜虞”河啊。

二、语言

稽胡有自己的语言，是与中原不同的语言，属于汉藏语系。这正是黄帝的语言。我们现在所说的所谓汉语，其实是东夷人的语言。

《周书·稽胡传》：“其俗土著……然语类夷狄，因译乃通。”

你看看，说得很明白，稽胡说的话听不懂，需要翻译，和“狄语”很像。如果是匈奴人，就不这样写了，直接说他们说的是匈奴语就成。

《周书》成书于唐贞观十年（636年），这时距北周只50多年，几乎同时代，是很可信的。

唐·李吉甫《元和郡县志》写到，宜川有“库利川”，川里有奴贼。稽胡称奴为“库利”，所以这条川就叫“库利川”。“库利”不是匈奴语，匈奴语奴为“赀（音若资）”。《三国志·魏志》卷《乌丸鲜卑东夷传》裴注引《魏略·西戎传》：“赀虏，本匈奴也。匈奴名奴婢为赀。”可见，匈奴语与稽胡语是完全不同的两种语言。

五胡十六国时期，稽胡语言在秦晋通行，不会稽胡语，几乎寸步难行。

南北朝后期，稽胡上层已颇识文字，“其渠帅颇识文字”，但广大群众还是“语类夷狄，因译乃通”。

到了隋朝，也就是仅仅几十年后，情况大为改观，汉语在稽胡当中广泛普及。“其状似胡，而语类中夏”了（《隋图经》载）。“其状似胡”不是长得像匈奴人，而是装束打扮似胡，但说的话已是汉语。这有点像现在的西南少数民族，穿民族服装，但语言都是西南官话。

匈奴不是白人，而是像蒙古人一样的黄色人种。“其状似胡”，即使说长得像匈奴，也不能说稽胡就是白人。

宋乐史《太平寰宇记》：“库碢（tuó）川在县（宜川）西北二十里……川南是汉，川北是胡。胡、汉之人于川内共结香火，故唤香火为‘库碢’，因此为名。”

该书还写到：“渭牙川在县北二十五里……川内有水木，稽胡唤水木为‘渭牙’，因以为名。”

书中还说，稽胡谓堡为“可野”，称“贮旧谷”为“库利”。

《太平寰宇记》成书于北宋初年，记得这么细，说明稽胡已是稀奇，有猎奇的心态。

现在，宜川还有库碢川、渭牙川，1000多年了，还这么叫。

宜川县党湾乡古土村，当地老乡读“kutuo”，疑是“库碢”。

稽胡中还有一些人名，如刘什婆、刘没铎、刘受逻千、刘迦论、乔素勿同、白瑜娑等，均为稽胡语，不知何意。这让我想起周的先人，不窋、庆节、皇仆、差弗、毁隃、公非、高圉、亚圉……一看就是外语，是音译。

周的祖先和稽胡的祖先是同一民族，说同样的语言。

我想，陕北方言中那些不会写的词，甚至会写的，天天吊在老农嘴上的词，说不定就是稽胡语。当然也可能是匈奴语、拓跋语、党项语、突厥语。

这不足为怪，各民族语言词汇是互换的，打死你也不信，“铁”这个词是从阿尔泰语来的，现代汉语中80%的双音节词是从日语来的。一种语言掺杂另一语言单词，不影响该语言属性，就像朝鲜语有70%的汉语词汇，但不影响朝鲜语是通古斯语的属性。

汉语中有大量阿尔泰语系语言的词汇，这些词已进入汉语的骨髓里了，根本区分不出。这正是老郭说的，“中国北方阿尔泰化，南方华夏化”。

三、习俗

《周书·稽胡传》：“其俗土著，……其丈夫衣服及死亡殡葬，与中夏略同，妇人则多贯蜃贝以为耳及颈饰。”

他们的风俗是“土著”，是地地道道的原始本地人，婚葬嫁娶习俗与中原差不多。

“妇人则多贯蜃贝以为耳及颈饰。”说的是妇女喜欢佩戴贝壳串的耳坠、项链，这与中原不同，但与西南羌族相同，也与周的先民相同，都喜欢佩戴蚌饰、贝饰。而周的先人正是狄。

匈奴、鲜卑和西域诸胡皆无此习俗，这一习俗是古羌人传下来的。

《北史·吐谷浑》有稽胡的描述：“丈夫衣服略同于华夏，多以罗幕为冠，亦以缯为帽；妇人皆贯珠贝，束发，以多为贵。”

意思是男人以手巾包头，这不正是今天陕北后生的装束？“白羊肚子手巾红腰带，亲人们迎过延河来”。不过挽得圪瘩朝前，朝后就成偷地雷的了。

“以缯为帽”，是不是今天老头儿戴的“杵杵帽”。“杵杵帽”白色，但不同于回回的白帽。

“杵杵帽”。和这有点像，但还不相同。

回回帽。

《周书·稽胡传》：“其俗土著，亦知种田。地少桑蚕，多麻布。”稽胡是半农半牧的，虽然收成不见得好，产量不见得高，但有农业，这与纯放牧是匈奴人不同。

匈奴不事农桑，纺织和手工业极不发达，穿皮衣皮裤，史书从未提及他们穿麻布，而稽胡“多麻布”。

匈奴人还保留着游牧特性，他们在无定河两岸放马，把无定河叫作“乞银”，“马”的意思。

闻说官军取乞誾，

将军旗鼓捷如神。

故知无定河边柳，

得共中原雪絮春。

——宋·苏轼《闻捷》

诗中“乞訚”即无定河川。

您还记得吗，战国时陕北是白狄人，崇尚白犬的民族。他们“衣裘尚白”， 穿光板羊皮祅，头扎白手巾。这种喜欢白色服饰的习俗与关中喜欢黑色衣服有明显差异。稽胡也喜欢白，北魏时有支“白额”稽胡起义军，额头扎白巾。这不就是白羊肚子手巾吗？他们还“服素衣（白衣），持白伞白幡”。

陕北腰鼓，穿一身白。

稽胡“少事烹饪”，就是不会做饭，不会炒菜。陕北人至今仍不会炒菜，主要是熬煮，大烩菜、忽料（蒙语）饭、熬羊肉、和菜饭、和面、麻汤饭、粘粘（ràn）饭，米、面、肉、菜，只要是能吃的，不管三七二十一，一锅煮，制作简单，吃着实在，有股子游牧民族的淳朴、慨慷和豪爽。

四、住在山区

稽胡“居山谷间”，因此又被称为山胡、山戎。

为什么要居在山谷间呢？

是晋、秦这些华夏诸侯打得不行，跑到山区，拒险而守。那么平川谁住？

是匈奴人。

《刘元海载记》中说，“刘氏虽分居五部，然皆居于晋阳汾涧之滨。”

匈奴是马背上的民族，是纯种的游牧民族。他们人数虽少，但勇猛好战，较稽胡是强势民族，是统治阶级，他们占据了地势平坦、土壤肥沃的川地。

稽胡“亦知种田。地少桑蚕，多麻布”。他们是种庄稼的，是半农半牧的。半农半牧较纯游牧民族，野蛮程度不够。在中原汉人面前，稽胡是野蛮的，他们时常干些掳掠汉人的勾当。但在匈奴这样的黑社会面前，他们的野蛮要“业余”得多。

此时的稽胡文明程度远落后于匈奴。匈奴生活在川地，与汉人有广泛接触，汉化较深。匈奴的上层已精通汉语，综览史籍，熟读兵书，还“工草隶，善属文”。而稽胡深居后老山，除“其渠帅颇识文字”，广大民众，既不识文字，也不会说汉话，他们“蹲踞无礼，贪而忍害”。如果稽胡是匈奴，为什么他们的社会、文化较匈奴落后？

稽胡深居山间，群山阻隔，交通不便，信息闭塞，部落间各自为战，联系并不紧密，社会组织性较匈奴差。同一时间、同一地区的稽胡，有的附魏，有的反魏。413年，西河稽胡张外和曹龙、张大头等各自率众起兵反魏，但互不通气，各自为战。

525年，山西石楼稽胡胡薛悉公起义，第二年刘蠡升在左云起义，时先互不联络，被各个击破。这说明稽胡部落组织松散，缺乏紧密联系，没有统一领导，不能团结一致，这也是每次起义失败的重要原因。

稽胡有西河胡、离石胡、吐京胡、汾胡、秀容胡、石楼胡、河东胡、并州胡、生胡等众多部落，其中“白额稽胡”，就是额头戴着白色头巾。

这不就是今天的陕北后生吗？

五、人数

刘邦攻破咸阳、败了不可一世的项羽，自信心暴表，亲带32万士兵，想一劳永逸地解决匈奴问题。没想到在白登这地方被匈奴围困七天七夜，差点丢了性命。从此大汉王朝再也不敢得瑟，赶紧又送美人又送绢，低眉顺眼，纳贡称臣。

那么围困白登的匈奴有多少？

史称40万。我估计40万有些多，那是刘邦、陈平他们为了不太丢人刻意夸大的数。但无论怎么说，应该不少。按1/10的比例抽兵，已是兵源的极限，我们看三国时那个蜀，就达到1/10比例。先军政治，民不聊生。据推算，此时的匈奴约200万人。

公元90年，北匈奴西迁后，留在漠北的匈奴约100万人，南匈奴有23.7万人，合计约130万人。

之后“五胡乱华”，华北汉人剩下不足100万。“五胡”不仅杀汉人，互相也毫不留情，等到386年，北魏统一北中国，南匈奴估计只剩10万人。

而稽胡却“种落繁炽”“延蔓山谷”，579年人口达100多万。如果稽胡是匈奴人，增长速度不可能这么快。要知道这是民族战乱年代，兵荒马乱，民不聊生，人们四处逃命，哪顾得生孩子。

至于内附的西域胡人，史书没有准确数字，但其数量较匈奴为少。

六、姓氏

稽胡中有众多匈奴姓，如，刘、乔、呼延、张、郝、高，也有西域胡姓，如，曹、白、穆。许多人据此认为稽胡是匈奴人或西域胡人。

但稽胡中的姓，还有不少既非匈奴姓，亦非西域胡人姓。如，贺、胡、薛、郭、马、范、王、護、冯、贺悦，10个之多。而且这些姓人数众多，如薛雄厚、马牒腾起义时，振臂一呼，有数万群众响应。冯宜都和贺悦回成还能利用宗教组织群众起义，反抗北魏。

从以上分析，稽胡既不是匈奴，也不是西域杂胡。

那么，稽胡中为什么有匈奴姓和西域姓呢？

其实很好理解。

匈奴是强势民族，是统治阶级，不少稽胡人冒充匈奴，求福避险。还有不少稽胡是匈奴赐姓，就像李唐赐党项“李”，赵宋赐党项“赵”一样，其实人家是“拓跋”。稽胡中的呼延就是匈奴赐姓。

山陕地区是民族杂居之地，比如陕北，十六国、南北朝时期民族构成十分复杂，除了匈奴、鲜卑、稽胡外，还有屠各、卢水胡、白虏、黑羌、白羌、西羌、支胡、栗胡等，“杂户七千，夷类十二种”，各民族犬牙交错、杂处繁殖，关系错综复杂，整合交融在所难免，姓氏掺杂亦成自然。

七、稽胡自己怎么说

稽胡人对自己民族来源是有清晰认识的，“自言白翟后也”（ 隋《图经杂记》）。“白翟”就是“白狄”。非常清楚，稽胡就是土生土长的黄土高原土著。

唐·林宝《元和姓纂》对稽胡有个准确的定位：“皇帝之后，代居翟地。”说的很明白，不仅是狄，而且是黄帝之后。

稽胡不是匈奴人，是土生土长的土著，是黄帝的直系后人，与鬼方、猃狁、浑粥、狄、鲜虞是一脉相承的，只不过到了南北朝，换了个名号，登上历史舞台，我们就不认识了，说他们是匈奴人。