原标题：钱氏家族与吴越佛教文化

内容提要 五代十国时期的吴越国，是伴随着钱氏家族的苦心经营走过来的。钱氏家族的功绩在于：一是重视农业，治理钱塘，发展水利，创造了我国水利发展史上的奇迹。二是对佛教文化的推崇。从开国者钱镠到末代钱俶，他们都与禅僧来往密切，尤其是创建寺院、刻印佛经、延请高僧，形成了以杭州为中心的宗教文化活动中心，为佛教文化在吴越地区的发展和传播做出了重要贡献，对后世宗教文化发展影响深远。三是纳土归宋，主张国家一统。

关键词 钱氏家族 吴越地区 农业水利 佛教文化 纳土归宋

作者：薛正昌，宁夏社会科学院历史研究所所长、研究员。（银川 70021）

上有天堂，下有苏杭——奠基人——錢 鏐

《千年名门望族，两浙第一世家》

近代以来，江南钱氏出了不少影响后世的著名人物。当代意义上，人们熟知钱穆、钱钟书、钱学森、钱伟长、钱三强等，但并非完全了解钱氏家族的前世。从朱温灭唐建梁（907），到赵匡胤建宋代周，期间经历的50余年历史，史称五代十国。吴越国，为十国之一，其霸业的形成与钱镠这个人物紧密地联系在一起。往前追溯，正史有记载者始于吴越国王钱镠。这里所指“钱氏家族”，就是指吴越国时期的钱氏家族。研究吴越一带佛教的缘起与兴盛，不能不研究吴越国创立者武肃王钱镠，包括他的继承者文穆王钱元瓘、忠献王钱佐、忠逊王钱弘倧、忠懿王钱俶的作为，以及对后世宗教文化的影响。今天杭州以灵隐寺为代表的宗教文化遗产，实际上与吴越国时期宗教文化的繁荣与钱氏家族的推崇不无关系。文化的传承与影响，生命力是极强的，尤其是宗教文化。这里笔者不揣浅陋，试图对吴越国与吴越国时期佛教文化及其相关内容略作论述。

一、吴越国始末

（一）开国者钱镠

武肃王 钱镠 （像）

钱镠（852～932），杭州临安人，他是一个传奇式人物。在宗教信仰方面，早年信仰道教与方术，后来就推崇佛教，与不少著名的禅僧来往密切。欧阳修撰写的《新五代史》里，有一卷列为《吴越世家》（以下所引资料皆出自本卷），专门写钱氏家族的经历，由开山之祖钱镠写起。古人总乐意对有大作为的人冠以较为神秘的经历，钱镠贵为吴越国王，也少不了附会这样一些类似的传奇故事。通过占卜术的演绎，他就成了“贵人”。实际上，钱镠自身就很有智慧，是一位文武兼备者。作为钱镠身，他第一是“善射与槊，骁勇绝伦”，武功很好；第二是“稍通图纬诸书”，有知识储备而且通晓“谶纬”一类的书。这种知识与能力的储备，适应了五代十国那个特殊的社会。

大社会这个舞台，对于一个智慧与武功集 于一身的人来说，瞬间都会演出好戏。钱镠，就遇上了这样的大舞台。唐乾符二年（875），浙西裨将王郢作乱，镇将董昌招募乡兵，钱镠不但应招，而且以偏将率兵打败了王郢。唐末已呈乱世，此时黄巢起义已成规模。钱镠打败王郢后的影响就大了，面对黄巢，官府更是看准了他，他也懂兵法并能提出进兵方略，“出奇兵邀之”，结果是“射杀其将，巢兵乱”。打败了黄巢的军队，钱镠的影响与身价就大为提升。同时，为钱镠步入社会奠定了基础。董昌作了杭州刺史，钱镠就作了都指挥使。

唐中和二年（882），越州观察使刘汉宏与董昌之间的矛盾演变成兵戎相见。钱镠率部“窃取 军号，斫其营”，不但战败对方，而且杀了对方数员大将，刘汉宏“易服”而逃，差点成了钱镠刀下之鬼。钱镠又立了大功。唐光启三年（887），钱镠拜左卫大将军、杭州刺史，已成为地 方 大 员。不 久，唐昭宗又拜钱镠为杭州防御使，并取得了苏州、常州之地。景福二年（893），拜钱镠为镇海军节度使、润州刺史。乾宁元年（894），加同中书门下平章事。次年，对钱镠有提携之恩的越州观察使董昌，因受妖人蛊惑反唐，自称皇帝，国号罗平，改元顺天。同时，董昌“以书告镠，镠以昌反状闻”。钱镠了解董昌的为人，也知道董昌的军事实力，他不愿意跟着董昌跑，就将此事禀报了朝廷。

董昌生的变与自去灭亡，给钱镠又提供了一个更大的空间和舞台。唐昭宗一面诏削董昌的官爵，一面“封钱镠彭城郡王，浙江东道招讨使，以平息董昌之乱”。钱镠 曰：“董氏于吾有恩，不可遽伐。”钱镠是很讲义气的，他先礼后兵，以三万大军屯于迎恩门，再遣人“谕昌使改过”。董昌接受钱镠之举，遣人带钱二百万以犒军，“自请待罪，镠乃还兵”。钱镠罢兵了，董昌又拒命投降。实际上，董昌玩了退兵待援的把戏。钱镠没有了退路，遂遣将围剿。董昌被俘，押解杭州途中，因考虑无颜面见钱镠而投水自尽。

董昌之乱平息后，昭宗以宰相王溥镇越州，王溥请皇帝要钱镠出任。同时，改威胜军为镇东军，拜钱镠为镇海、镇东军节度使，加检校太尉、中书令，“赐铁券，恕九死”，给了很多的政治待遇和特权。钱镠出镇越州，号越州为“东府”，改乡里故居名衣锦营，不久又改衣锦营为衣锦军。钱镠不但畅游衣锦城，还宴请故老嗜旧，没有脱离他发迹的根本。唐天复二年（902），封钱镠为越王。天祐元年（905），再封为吴王。此时，大唐的历史已近入尾声。钱镠的吴越国的建立，已呈水到渠成之势。

五代十国后梁朱温即位后，封钱镠为吴越王兼淮南节度使。改朝换代的特殊时期，有人劝钱镠拒命不受。钱镠笑道：“吾岂失为孙仲谋邪！”他还是接受了。开平四年（910），钱镠游衣锦军，作还乡歌：“三节还乡兮挂锦 衣，父老远来相追随。牛斗无孛人无欺，吴越一王驷马归。”此时的钱镠，踌躇满志。乾化元年（911），加钱镠守尚书令，兼淮南、宜润等道四面行营都统，立生祠于衣锦军。

后梁末帝贞明三年（917），加钱镠天下兵马都元帅，开府置官属。龙德元年（921），赐钱镠“诏书不名”。后唐庄宗赐钱镠玉册、金印后，钱镠将镇海等军节度使授给儿子元瓘，自称吴越国王，将自己的所居之地称为宫殿，将过去的王府称为朝，官属皆称臣，玉册、金券、诏书皆备，且遣使新罗等地。以吴越国王相称，一切如天子之制，事实上已建国，开创了五代十国之一吴越国割据政权。钱镠， 成为吴越国的开国者。

长兴三年（932），钱镠以81岁高龄仙逝，谥曰武肃，在位24年，故有吴越武肃王之称。儿子钱元瓘立，在位时间不长。天福六年（941），杭州大火，宫室焚毁殆尽，元瓘因大惧而病，不久过世。子钱佐立，袭封吴越国王。钱佐虽然年少，但治国有方。对内，不法者或贬或诛；对外，平定福州之役不但巩固了地盘，而且诸将 皆服。开运四年（947）过世，年仅二十，谥曰忠献。之后，其弟钱俶立（本为佐弟钱倧嗣，倧为其大将胡进思所废，才迎立钱俶），袭封吴越国王，赐玉册、金印，经历了后汉、后周两个朝代。

（二）纳土归宋者钱俶

钱俶（929～988），为元瓘第九子，字文德，本名弘俶，因避讳而为钱俶，曾出任过台州刺史、东南面兵马都元帅，镇海、镇东节度使、开府仪同三司、检校太师兼中书令、杭越等州大都督。后周世宗柴荣征淮南，诏钱俶攻常、宜二州以牵制李景。钱俶组织国中兵，包括水军和战船以待。显德四年（957），平定江淮战事获胜，周世宗遣使赐“俶兵甲旗帜、橐驼羊马。”后周也敢小视吴越国的实力。

宋太祖赵匡胤建隆元年（960），授钱俶天下兵马大元帅，钱俶不断加重朝贡法码，朝廷也不断赏赐于他，包括袭衣、玉带、玉鞍勒马、金银器等。宋太祖要钱俶的军队平定江南，“江南强倔不朝，我将发师讨之，元帅当助我”。同时在城南为钱俶修建离宫，“连互数里坊，栋宇宏丽”，宫成赐名“礼贤宅”。 这种做法的高明之处在于，既要钱俶率兵平定江南，又以“礼贤宅”为由要钱俶回归朝廷。因平钱俶定江南有大功，升其部下任节度使者二人，防御使者一人，刺史六人。976年二月，钱俶与妻、子、平东节度使孙承祐来朝，皇帝遣皇子远迎于道中，当快要到都城时，皇帝“车驾幸礼贤宅……及至，诏俶居之。”之后，与皇帝召对于崇德殿，宴于长春殿，车驾幸其第。因钱俶“克常、润之土宇，辅翼帝室，震叠皇灵”，战功卓著，钱俶“可特赐剑履上殿，诏书不名”；钱俶夫人孙氏封为吴越国王妃。有朝臣提出异议，以为异姓诸侯王妻无封妃之例，太祖曰：“行自我朝，表异恩也”。 在宴射苑中面对诸王，宋太祖令钱俶与太宗、秦王共叙“昆仲之礼”，钱俶伏地叩头涕泣固让才至。这些特殊的待遇和礼遇，为钱俶日后归顺 大宋埋下了伏笔。离开都城时，太祖在讲武殿为其饯行，并赐窄衣、玉束带、玉鞍勒马、玳瑁鞭、大量金银锦采等。太宗即位后，加食邑五千户。钱俶的贡品量也大增，且贡品尽其能而极为丰富。

978年三月，钱俶来朝，朝廷远迎近接，非常隆重，迎春苑、崇德殿、长春殿等地方成了皇室接待钱俶的地方。钱俶向朝廷进献了大量的白金、玉器、绫绵、茶叶、象牙香料、高级木材制成的家具、各种装饰华丽的乐器等。宋赵炅太宗召钱俶父子于后苑并宴饮，一起泛舟池中，皇帝亲自为钱俶赐酒，“俶跪而饮之”。四月，钱俶上言：“其所封吴越国王及天下兵马大元帅职名，望皆许解罢”，皇帝不许。五月，钱俶再次上书：“家世承袭，已及百年。今者幸遇皇帝陛下嗣守丕基，削平诸夏，凡在率滨之内，悉归舆地之图，独臣一邦僻介江表，职贡虽陈于外府，版籍未归于有司……愿以所管十三州献于阙下执事。”“所请宜依”，太宗诏答同意，且从国家一统的意义上说了一通推崇和赞美钱俶的话。从此，吴越国走完了近百年的历程。

吴越国王不做了，大宋朝廷有了另一个说法。“其以淮南节度使管内封俶为淮海国王，仍改赐宁淮镇海崇文耀武宣德守道功臣，即以礼贤宅赐之。” 钱俶的儿子惟浚、惟治、惟演、惟愿等或为节度使，或为团练使，或为刺史，或为观察使，都有相应安排。太祖时在京城里修建的“礼贤宅”，一开始就设定好为钱俶修建的。钱俶纳土于宋，是当时的大事。宋太祖曾对钱俶说：“卿能保全一方以归于我，不致血刃，深可嘉也。” 此说出于真心，是客观的。消弥了战争，避免了流血，百姓依然安居乐业，在社会祥和稳定的时空里实现了国家的统一，功德无量。即使用现代人的眼光审视千年前钱俶的选择，也是让后人非常敬佩的。

978年七月十五中元节，宋朝的京城里张灯相庆。朝廷让有司在钱俶的“礼贤宅前造设灯山，还有声乐相庆。八月，钱俶在杭州的亲人眷属、官吏等人，正式移居大 宋都城开封。数年后，钱俶上书请求罢去他“淮海国王”与“天下兵马大元帅”封号，皇帝不许。钱俶再三上表，皇帝只罢去“天下兵马大元帅”，太宗感激于钱俶：“奄有勾吴之地，不忘向魏之心，扫境来朝，举宗宿卫，籍其土宇，入于朝廷。” 因而“淮海国王”如旧。984年，改封为汉南国王，987年，再改封为南阳国王，988年，再改封为邓王。钱俶过世后，宋太宗废朝七日，追封为秦国王，谥忠懿。

二、吴越国期间钱氏家族的作为

自唐乾宁二年（895），钱镠为镇海、镇东军节度使且兼有两浙起，至宋朝太平兴国三年（978）除国，期间80余年，始于五代乱世，终于五代结束、宋朝统一。

在这个特殊背景下，钱镠礼贤下士，网络人才，发展农桑，奖励垦荒，治理钱塘，发展水利，有序治理吴越国。同时，大力发展文化尤其是佛教文化，宗教文化盛行，使得社会安定，百姓向福，有利于社会生产的发展。钱镠镇越州后，“还治钱塘”，这是钱镠为官越州任上为地方治理和经济建设做出的重大贡献之一。钱镠在位四 十年，社会相对安定，经济繁荣，百姓安居乐业，呈现出太平盛世的景象。

治理吴越国，重视水利是钱镠的宏大抱负，除以上壮举之外，吴越国境内的许多地方诸如绍兴、嘉兴、余杭、太湖等地，都有发展水利的举措，包括奖励耕织等，对地方经济社会发展做出过重大贡献。70年前，丁文江在他的《历史人物与地理的关系》的文章里写到：“在唐以前，钱塘江同杨子江之间，沿海都是盐塘，同现在江北开盐垦的地方差不多。直等到钱镠筑了海塘，沿海的田地，渐渐地成熟，南北运河一通，丝米都可以出口，江浙两省才成了全国最富庶的地方。”傅 斯年写过《评丁文江历史人物与地理的关系》的文章，故连同丁文江的这篇文章一体收入他的《傅斯年全集》。丁文江把钱镠对两浙在农业与经济方面的贡献说清楚了，评价是客观中肯的。

此外，凭借优越的地理位置发展海外贸易，主要与日本、新罗、百济、高丽等周边国家交往，除宗教文化交往外，丝织、磁器等成为主要商品，发展农业的同时也发展了对外经济贸易。推进了吴越地区经济与宗教文化的发展。

钱氏家族与佛教的关系密切。唐末五代，整个文化呈向南转移的态势，佛教文化的中心也向南转移，其标志就是禅宗的南迁。这种宗教文化南移的大背景，对于吴越国来说是发展宗教文化的机遇。这主要表现在两个方面：一是从907年钱镠封吴国王，到钱俶归顺北宋，这数十年吴越国辖境基本是风条雨顺，国泰民安，这种环境适宜于文化的繁荣和发展，尤其是宗教文化。“吴越诸王以杭州为中心，大力提倡佛教，使这地区逐渐成为佛教的一大中心。”二是吴越王钱镠信仰佛教而奠定的基础。

（一）钱镠的宗教经历

五代时期吴越国的开国主钱镠，初“以贩盐为盗”，是经历过大社会的人。他的起家就有着神秘色彩。一是豫章善术之人的占卜说他是“真贵人也”，迎合了他的心理，也为他拉起队伍赢得外界影响造势。二是“立生祠于衣锦军”。衣锦军，是钱镠的故乡。《新五代史·钱镠》传里没有写“生祠”是后唐所立，还是钱镠自己所立，但立生祠除了追念主人的功绩之外，祭祀的内容也会附会在里面。第三，905年授封吴王后，钱镠修建了功臣堂，立碑纪功，宾佐将校五百人留于碑石。生祠，是钱镠自己的功德碑，功臣堂，记载的是追随钱镠数十年间的功臣。

钱镠的崇佛思想，从《宋高僧传》记载就能看得出来。《宋高僧传》明确记载，钱镠奉佛，与禅僧洪諲的来往有关，而且关系非常密切。当初，洪諲见到钱镠后，就屏退身边的人，握着钱镠的手说：“他日贵极，当与佛法为主。”景福二年（893），“吴越国王尚父钱氏奏举（洪諲）登赐法济大师”，来往已不同于一般。后来，钱镠“故奏署諲师号，见必拜跪，檀施丰厚，异于常数。”901年，洪諲 卒后，钱镠为其写了记赞褒扬的“真讃”。钱镠不仅推崇大师，而且通过不同途径吸引各地高僧来杭州，“僧侣者，通于术数，居两浙，大为钱镠所礼，谓之 国师。 ”

据《宋高僧传》载，887年钱镠请杭州千顷山慈云院禅僧楚南下山供施。唐“昭宗闻其道化，赐其鹿胎衣五事，别赐紫衣。”这是皇帝赐的僧衣。由此可见钱镠在当时的宗教影响力。从钱镠与禅僧接触的时间看，大约三十岁以后就开始来往，与佛教的密切关系约有50年左右时间。因此，钱镠的时代已经奠定了钱氏家族宗教文化的地位。

（二）钱镠的继承者钱元瓘

钱元瓘袭吴越国王，为文穆王，年二十而卒。执政时间虽然短暂，但却同样推崇佛教，并按照乃父的宗教思想倡导佛教，治理吴越国。《宋高僧传》记载了钱氏家族与当时有密切关联的著名僧人。

一是与禅僧道怤（永嘉人）的往来。道怤曾住越州鑑清院，在佛教界影响较大，钱镠与钱元瓘父子两代都有交往。这可能与唐代著名诗人皮日休之子皮光业与道怤接触并影响有关。钱镠极为倾慕，“命（道怤）居天龙寺，私署顺德大师”。钱镠不 但请其入居天龙寺，而且以 “顺德大师”相称。 钱元瓘嗣位后，比其父有过之，直接为僧道“创建龙册寺，请怤居之，吴越禅学自此而兴。 ” 这不但对钱氏父子推进宗教文化发展给予极高的评价，而且对吴越宗教文化影响也给予高度关注。

二是与禅僧全付（吴郡昆山人）的来往。文穆王钱元瓘不但命其“升阶”，而且“赐衣衾钵器，有加礼焉。”当清化禅院建成后，“诏以居之”，钱元瓘再遣史“锡以紫袈 裟 ”。

三是与禅僧希觉（晋陵人）的来往。文穆王钱元瓘曾造千佛伽蓝，诏希觉为寺主，“私署曰文光大师焉。四方学者骋骛而臻。”只有成为宗教文化活动的中心，才能吸引禅僧到这里来。

任继愈总主编的《佛教史》，也认为“学侣奔凑，由是吴越盛于玄学”。钱元瓘不但沿续了其父对佛教文化的推崇，而且为佛教文化在吴越地区的广泛传播做出了贡献。

（三）吴越王钱俶宗教经历

后晋开运年间（944～946），钱俶兄钱倧嗣吴越国王，钱俶出任台州刺史。期间，有一名德诏的僧人对钱俶说：“‘此地非君为治之所，当速归，不然不利。’俶从其言，即求归国，未几，有进思之变。”“进思之变”，即吴越国大将胡进思拥兵废钱倧立钱俶事。由此可见，当时钱俶已经与僧人有密切来往。他不但相信僧人所言，而且缘此取得了地位。吴越诸王中，忠懿王钱俶是奉佛最为热心的一位，这里，我们不考虑其中的政治因素，仅宗教因素已足以说明钱俶与佛教的深层关系。总起来看，主要体现在以下几个方面。

第一，文穆王钱俶出身于吴越国王之世家，他有着丰富的阅历，而且是“颇知书”、“善草书”的文化人。早年出任台州刺史时，就已“延请问道”。继承王位后，更是“遣使迎之，申弟子之礼”，尊为国师。作为吴越国的统治者，又是一位虔诚的佛教信仰者，钱俶继任吴越国王的时期，时代已进入到五代十国的后期，五代十国的乱离正逐步走向统一。钱俶看清了这一点，也在维护着国家统一层面上的利益。这一点，还体现在他深层思考方面。在一定程度上，宗教思想对于他治理吴越国、包括处理外围关系都起着重要作用。“每遣使修贡，必罗列于庭，焚香再拜，其恭敬如此。”既是修贡之类的事，都渗透着他的宗教思想。

第二，钱俶崇信佛教，在他治理吴越国的过程中，修建了很多宗教寺院。早在周世宗柴荣整饬佛教时，钱俶“尝慕阿育王造塔之事迹，以金铜金钢造八万四千宝塔，中藏《宝箧印心咒经》，广颁施之。”他把佛经刻印成卷子，在吴越国境内广泛传播。同时，以杭州为中心，修建大型寺院，招揽全国的佛教精英。当时著名的禅僧延寿，“受钱俶之归依”，先住杭州永明寺。宋建隆元年（960），钱俶再“请他入灵隐山新寺，翌年，复请住永明大道场。众盈 二 千”。钱俶“崇信释氏，前后造寺数百，归朝又以爱子为僧”。崇拜信仰“释氏”，体现的是他深厚的宗教文化思想，“造寺数百”，亦可见对佛教的推崇程度。在吴越国的十三州辖境内，修建了数百座佛教寺院，宗教文化的氛围是很 浓的。对于杭州来说，钱俶重建灵隐寺，并请高僧主持，奠定了杭州宗教文化的地位，而且对后世宗教文化影响较大。

第三，大量搜集散失的相关宗教经卷。一是在国内搜寻，二是派遣使者前往高丽、日本等相邻国家，尤其是天台宗的相关经卷，使得在宋初呈现出一种良好的宗教文化的局面，三教合一是吴 越佛教的基本特点。

第四，对于佛教文化的信仰和推崇，钱俶是承上启下者，不仅体现在自身的虔诚与推崇，而且传承和影响到他的下一代。宋太平兴国三年（978），钱俶将吴越国的十三州之地呈献给大宋朝后，原本向佛的他就放弃了一 切，江山不要了，但要宗教。“朝归后以爱子为僧”，宗教文化是神圣的。

第五，对佛教文化典籍传承的贡献。吴越王钱俶，奉版图归宋朝的同时，就要求两浙僧统赞宁（919～1001）“奉释迦舍利塔，入见于滋福殿（宋朝皇室宫殿），奏对惬旨，赐号慧通大师。八年（应该是975年），诏宁编修《大宋高僧传》，宁讫归钱塘撰述，诏许之。”《大宋高僧传》的成书，留下了唐以前著名的释僧活动和重要的佛教文化寺院建筑的记载，成为我国佛教文化研究的重要典籍。

第六，对地方历史文化做出了重大贡献。钱元瓘虽然在位时间不长，但由于他“好儒学，善为诗”，命吴越王国的国相沈崧“置择能院，选取吴中文士录用之”。这种途径有利于文化事业的发展，更有利于人才的培养。其子钱俶，也有“颇知书，雅好吟咏”的喜好。在吴越国王时期，就将自己的“诗数百首为《正本集》，因陶榖奉使至杭州，求之为序”。他不仅是一个政治家、军事家，也是一个文化人，此举即是对吴越文化的积淀、彰显与传承。

从以上几点看，虽然没有过多的细节，但已足以说明钱俶的宗教思想及其影响力。近百年间吴越国经济发展，社会安定，佛教的寺院经济也一样繁荣。总体上，是经济与文化并举，社会与宗教和谐发展，在南方诸国中有代表性和普遍意义，在中国宗教文化的发展过程中，是一个重要的里程碑。

由于钱氏家族数代人的苦心经营，使得吴越国在近百年的历史经历中没有战乱，在国泰民安的和谐氛围中发展，为宗教文化的发展创造了难得的生存空间与发展的环境。这样的社会历史文化背景，使吴越国成为佛教文化发展的一个中心，直接影响了东南佛教文化的多元发展，而且留下了灵隐寺、净慈寺、六和塔、雷峰塔等著 名的宗教建筑文化遗存。现在，从千年的宗教文化建筑，仍能看到吴越古地宗教文化的兴盛。

注释：文中有很多出去都有原据可查，以下是引用文史汇集。

1、欧阳修撰《新五代史》第三册，中华书局1987年版。

2、脱脱等撰：《宋史》卷480，中华书局1985年版，第13899、13903、13903～13904、13904、13905、13897页。

3、脱脱等撰：《宋史》卷 480，中华书局1985年版，第13902页。

4、丁文江：《历史人物与地理的关系》 原载1923年《努力周报》，见《傅斯年全集》第一卷，湖南教育出版社2003年，第435页。

5、任继愈主编：《佛教史》，中国社会科学出版社1995年版，第332页。

6、赞 宁：《宋高僧传·唐长沙石霜山庆诸传》，中华书局1987年版，第284、429、310、311、402页。

7、《十国春秋》卷89。

8、任继愈 总主编：《佛教史》，中国社会科学出版社1995年版，第333页。

9、脱脱等撰：《宋史》卷480，中华书局1985年版，第13907页。

10、梁启超、黄忏华、蒋维乔：《中国佛教十六讲》，长征出版社2008年版，第66页。

11、任继愈总主编：《佛教史》，中国社会科学出版社1995年版，第334页。

12、梁启超、黄忏华、蒋维乔：《中国佛教十六讲》，长征出版社2008年版，第68页。

编者语：附雷峰塔新发现（想详细了解可以点击以下图片中的链接，观看文中视频 上集……）

雷峰塔（近代重建）

在雷峰塔倒塌后的废墟中，人们并没有找到传说中的白娘子，为人惊叹的夕照之景从此黯然消失。雷锋塔的传奇身世也随之淹没在了废墟之下。 七十余载的沉寂之后，一个考古机缘在雷峰塔遗址上悄然酝酿。二00一年三月十一日，考古工作者为世人揭开了雷峰塔地宫神秘的面纱……（ 想详细了解可以点击以下图片中的链接，观看文中视频 下集…… ）

雷峰塔旧址发掘图

当深藏地宫的铁函被缓缓打开，传说中的舍利塔夺目而出，跨越了千年时光，吴越王钱俶建塔供奉的佛祖舍利（佛螺髻发），终于出现在世人面前。 在舍利 塔塔身，人们发现四周繁复的图案描绘了佛祖苦修成佛的事迹。

佛祖头发舍利——佛螺髻发

相传释迦牟尼八十涅槃，弟子们焚化了他的遗体后，在灰烬中发现一些奇异的结晶体，就是这些神奇的骨烬颗粒，被称作舍利。 后来佛祖的真身舍利被分成八万四千份，散布世界各地，据说有一部分传入了中国。 崇信佛教的吴越王室幸运得到了一份佛祖的头发舍利——人称佛螺髻发。